Scrisoarea #145, 2023, miercuri, 25 oct: Castitate

Acasă > Ştiri > Arhiva Ştiri

Timp stanga: 0.04s...

Ştiri şi Evenimente

Scrisoarea #145, 2023, miercuri, 25 oct: Castitate

[2023-10-25]

Episcopul catolic Erik Varden , 49 de ani, din Trondheim, Norvegia. Tocmai a publicat o carte strălucitoare, convingătoare, intitulată Chastity: Reconciliation of the Senses ( link ). Tema castităţii este una centrală în istoria căutării creştinilor şi umane a fericirii şi a fericirii, dar această temă a fost „anulată” în cultura noastră „post-modernă” şi, în mare măsură, chiar „ anulat” din prezentul „Sinod despre Sinodalitate” de la Roma, unde învăţătura strămoşilor noştri în această chestiune aparent nu a jucat un rol central în discuţie (se pare că Sinodul a fost închis presei şi nu se ştie cu adevărat). public ceea ce s-a discutat, dincolo de ceea ce participanţii la Sinod au spus presei în briefing-urile zilnice de presă, unde nu a existat nicio menţiune proeminentă despre castitate). Iată mai jos coperta cărţii

„ Într-o perioadă în care religia este în declin în lumea occidentală şi când de multe ori pare că simţurile s-au răsculat, Erik Varden arată că castitatea, direcţia unică a simţurilor, este o calitate iubitoare şi una care afectează şi înfrumuseţează. omenirea .” —din descrierea editurii a noii cărţi a episcopului Erik Varden din Tronheim, Norvegia ( link ). Varden este călugăr şi episcop. Norvegian prin naştere, înainte de a intra în Mount Saint Bernard Abbey, a fost membru al St John's College, Cambridge. A publicat mai multe traduceri şi monografii academice şi este foarte căutat ca predicator, director spiritual şi lector. În 2019, Papa Francisc l-a numit în scaunul de la Trondheim. De asemenea, este autorul cărţii The Shattering of Loneliness (Bloomsbury Continuum, 2018) ( link )

„ În limbajul biblic, castitatea este o funcţie a simplităţii vederii. Nu mai suntem sfâşiaţi de pasiunile şi dorinţele noastre, într-adevăr ele pot ajunge la împlinirea lor. Trupul şi spiritul, bărbatul şi femeia, ordinea şi dezordinea, pasiunea şi moartea, pot trece de la tensiunea creatoare la un nou tip de totalitate .” — Ibid.
Scrisoarea #145, 2023, miercuri, 26 octombrie: Castitatea

Cuvântul „castitate” este auzit astăzi în societatea noastră modernă aproape ca un cuvânt de blestem, o înjurătură.

Cu toate acestea, castitatea a fost văzută în veacurile trecute în Biserică şi în multe căi spirituale umane, ca ceva curat, frumos şi nobil.

Ce s-a întâmplat? Cum a ajuns acest cuvânt de binecuvântare din opt litere să fie tratat ca un cuvânt de blestem din patru litere?

Astăzi, în societatea noastră, cuvântul „castitate” este privit ca descriind o stare de a fi care este o ofensă împotriva demnităţii noastre umane ... ca un tip de „blasfemie” împotriva a ceea ce se crede a fi realitatea oamenilor ca „suflete întruchipate”. cu accent pe „corp” - având o natură cărnală, muritoare, care trece, apărând şi trăind un timp în spaţiu şi timp, având un gen, o natură sexuală şi un impuls care trebuie să ne determine acţiunile şi care necesită expresie pentru împlinire.

Şi asta în ciuda faptului că castitatea a caracterizat viaţa lui Iisus, a Fecioarei Maria, a multor profeţi evrei şi a multor, mulţi sfinţi creştini, timp de secol după secol, până în vremea noastră.

Şi asta în ciuda faptului că o mare parte din „iubirea” noastră nu este deloc legată de sexualitate, ci în profund interpersonală, adică dragostea noastră pentru fraţi, surori, taţi, mame, bunici, bunici, prieteni, copii. …

Aşadar, această „anulare” a cuvântului „castitate” ar trebui să fie profund tulburătoare pentru orice creştin gânditor şi orice persoană gânditoare, pentru că acest cuvânt, „castitate” a fost, de veacuri peste veacuri, un cuvânt de speranţă şi de binecuvântare , şi de pace, şi de bucurie şi de libertate spirituală şi fizică pentru mulţi (toţi?) dintre cele mai profunde minţi şi suflete din tradiţia noastră creştină şi din tradiţiile multor alte popoare şi religii.

În acest sens, tratarea în vremea noastră a cuvântului „castitate” ca tip de „blasfemie” împotriva împlinirii adevăratei noastre naturi umane (concepută ca inter-relaţional radical sexual în caracterul ei fundamental) este poate cea mai evidentă, şi dureros, semn al stării noastre de rău prezent.

Avem o viziune diferită asupra naturii umane decât strămoşii noştri creştini.

Cuvântul „castitate”, pentru creştinii din toate epocile, a fost legat de căutarea – şi găsirea – unei libertăţi şi binecuvântări sublime şi integrate în afara sau transcenderea dorinţelor, pasiunilor şi acţiunilor noastre sexuale.

„Castitatea”, strâns legată de cuvântul „feciorie” şi totuşi nu lipsită de legătură şi cu adevărata înţelegere a „căsătoriei”, a fost gândită ca o condiţie a minţii, inimii şi corpului în care toate elementele persoanei umane, trupul şi sufletul, au fost reunite într-un tip de armonie incoruptibilă, fructuoasă din punct de vedere spiritual, permiţând persoanei să experimenteze o conexiune cu o binecuvântare supremă, cu Dumnezeu... o conexiune care ar putea fi cu adevărat iniţiată în această lume a timpului şi spaţiului, unde dăruirea şi primirea unei iubiri reale, interpersonale, profunde şi de durată ar putea avea loc cu adevărat... dar promiţând continuarea acelei iubiri dincolo şi deasupra timpului şi spaţiului. Pe scurt, iubire veşnică... o iubire care transcende emoţia adesea schimbătoare şi agitată a iubirii erotice, adesea posesivă în pasiunea ei, legată de fizicul, sexualitatea şi acţiunile care apar în generarea unei noi vieţi.

Şi, dacă dorim să „auzim” cu adevărat punctul de vedere al strămoşilor noştri – aşa cum ar trebui să ne dorim, în conformitate cu ceea ce am auzit atât de des în lucrările şi analizele şi aprecierile acestui „proces” sinodal actual – va trebui să fii suficient de răbdător pentru a asculta încă o dată, de la început, acei strămoşi şi, în primul rând, ceea ce acei strămoşi au spus despre „castitate”.

***

Şi acum, un episcop catolic, într-una dintre cele mai nordice eparhii din lume, Eric Varden ( link ), în vârstă de 49 de ani, din dieceza de Trondheim din nordul îndepărtat al Norvegiei – neinvitat la Sinod – a scris o reflecţie cea mai profundă despre castitate şi a publicat-o ca o carte intitulată Chastity: Reconciliation of the Senses ( link ) care merita să fie citită de toţi catolicii şi de toţi cei care ar dori să ştie ce a gândit şi a învăţat întotdeauna biserica catolică despre sexualitatea umană şi virtutea castitatii.

Un nou articol de astăzi al Vaticanistului italian Sandro Magister prezintă această nouă carte a episcopului Eric Varden de Trondheim. Iată acel articol:
Există o carte care bate Sinodul cu mâinile în jos. Este de către un episcop şi este pe Castity I ( link )

De Sandro Magister

25 octombrie 2023

La Vatican, Sinodul se îndreaptă spre faza sa finală, care, din nou, nu este definitivă, având în vedere că va fi reunit din nou peste un an şi abia după aceea papa va decide singur ce concluzii să tragă din el, la sfârşitul unei dezbateri despre care se ştie puţin sau nimic, protejată aşa cum este de secret.

Dar între timp există şi un sinod „în afara zidurilor”, din care cartea de mai sus este o voce, pe o temă, castitatea, care a devenit aproape un tabu pentru cei din Biserică care cer o „schimbare de paradigmă” în Doctrina catolică despre sexualitate, condusă de acel cardinal Jean-Claude Hollerich pe care Francisc l-a pus la cârma sinodului.

Autorul cărţii „ Castitatea. Reconciliation of the Senses ”, lansat pe 12 octombrie de Bloomsbury şi care va fi în curând în librării şi în spaniolă, publicat de Encuentro, cu titlul „ Castidad. La reconciliación de los sentidos ”, este Erik Varden , 49 de ani, norvegian, un călugăr cistercian de strictă respectare, trapist, fost stareţ în Anglia al Abaţiei Mount Saint Bernard din Leicestershire şi din 2020 episcop de Trondheim.

Varden, care nu este la sinod, s-a numărat printre semnatari, împreună cu toţi episcopii Scandinaviei, inclusiv cardinalul de Stockholm Anders Arborelius , a acelei „ Scrisori pastorale despre sexualitatea umană ”, publicată în Postul Mare, pe care Settimo Cielo a publicat-o pe atunci în întregime, datorită originalităţii sale extraordinare a limbajului şi a conţinutului, capabilă să vorbească omului modern de toată bogăţia viziunii creştine despre sexualitate în fidelitate neîntreruptă faţă de magisteriul secular al Bisericii şi în acelaşi timp în opoziţie clară cu „genul” ideologie.

Există o înrudire de stil între acea scrisoare pastorală şi cartea lui Varden. Dar există şi o diferenţă importantă. „Castitatea” nu se amestecă în disputele, „ dubia ”, despre binecuvântarea cuplurilor homosexuale sau comuniunea pentru cei divorţaţi şi recăsătoriţi. Cu privire la aceste întrebări, autorul afirmă că nu se îndepărtează nici măcar de ceea ce învaţă Catehismul catolic al doctrinei din 1992 şi se referă la el drept „o mare comoară”.

Dar tocmai ca episcop, Varden vrea să facă altceva cu cartea sa. El vrea să „construiască punţi”, să depăşească decalajul care a fost creat între gândirea societăţii seculare moderne şi imensa bogăţie a tradiţiei creştine, lăsată să se reverse astăzi printr-o amnezie larg răspândită.

Adică, scrie el, vrea să prezinte din nou lumii credinţa creştină în întregime, fără compromis. Dar, în acelaşi timp, să o exprime în forme care să fie de înţeles chiar şi pentru cei cărora le este cu totul străin: „făcând apel la experienţa universală, încercând apoi să citeşti o astfel de experienţă în lumina revelaţiei”.

Iar „Castitatea” este într-adevăr o călătorie fascinantă între Biblie şi marea muzică, literatură, pictură, de la Părinţii deşertului la „Norma” a lui Bellini, de la Homer la „Flautul magic” al lui Mozart, la o duzină de scriitori şi poeţi moderni mai mult. sau mai puţin îndepărtat de credinţa creştină. Apostolul Matei de pe coperta face si el parte din joc. Este luată din judecata de apoi ca frescă în 1300 de Pietro Cavallini, un predecesor al lui Giotto, în bazilica romană Santa Cecilia în Trastevere. Ochii lui privesc la Hristos, la destinul final al omului glorificat.

Toate pentru a arăta cum „Castitatea”, în cele mai variate stări ale vieţii, este împăcarea şi împlinirea dorinţelor şi patimilor, care are ca scop tocmai acel om, „îmbrăcat în slavă şi cinste”, care este Adam din care a apărut. creaţie la care Hristos ne conduce înapoi.

Urmează un scurt fragment din carte, care însă trebuie citită în întregime, de neratat şi incomparabil, aşa cum este cu vorbăria plictisitoare, „exculturată” a sinodului.

***

E TIMPUL SĂ EFECTEŢI O „ SURSUM CORDA ” [„Ridicaţi-vă inimile”]

de Erik Varden (de la paginile 114-116 din „Castitatea. Reconcilierea simţurilor”)

Sfinţenie, viaţă veşnică, configuraţie cu Hristos, învierea trupului: aceste noţiuni nu prea se regăsesc, acum, în gândirea oamenilor despre relaţii şi sexualitate. Ne-am înstrăinat de mentalitatea care a dus la verticalitatea vertiginoasă a catedralelor din secolul al XII-lea, case care ţin întreaga viaţă în timp ce o ridică.

Nu a fost făcută recent o propunere de a monta o piscină pe acoperişul reconstruit al Notre Dame de Paris? Mi s-a parut potrivit. Ar fi restabilit simbolic domul de apă care a sigilat pământul de pe cer în prima zi a creaţiei, înainte ca Chipul lui Dumnezeu să fie arătat în ea (cf. Geneza 1.7). Ar fi anulat, din nou simbolic, străpungerea firmamentului la Botezul lui Iisus, care prefigura un nou mod de a fi uman. Orice fragment de mister ar fi rămas în interiorul bisericii însăşi ar fi fost săvârşit sub stropirea trupurilor care se străduiau să-şi desăvârşească forma. Parabola ar fi fost semnificativă.

Odată ce impulsul supranatural a dispărut de la creştinism, ce rămâne? Sentimentul bine-intenţionat şi un set de porunci care s-au dovedit a fi zdrobitori, finalitatea schimbării pe care trebuiau să le servească fiind înlăturată sumar.

De înţeles, atunci va avea loc o mişcare pentru a le trimite la arhive. Căci ce rost vor avea? Devenită această lumească, Biserica acceptă lumea şi se simte în mod rezonabil confortabil în ea. Prescripţiile şi interdicţiile ei deopotrivă se vor reflecta şi vor fi modelate de „morenuţele” actuale.

Acest lucru necesită o flexibilitate continuă, pentru ca „morenţele” societăţii seculare să se schimbe rapid, inclusiv în sfera reflecţiei liberale asupra sexului. Anumite puncte de vedere prezentate ca eliberatoare şi profetice în memoria vie – în ceea ce priveşte, de exemplu, sexualitatea copiilor – sunt acum văzute, pe bună dreptate, ca detestabile. Cu toate acestea, noi profeţi sunt unşi cu uşurinţă, noi teorii sunt prezentate pentru experimentare într-un domeniu care ne atinge cel mai intim.

Este timpul să efectuăm o „ Sursum corda ”, pentru a corecta o tendinţă de orizontalizare, înăuntru, pentru a recupera dimensiunea transcendentală a intimităţii întrupate, parte integrantă a chemării universale la sfinţenie. Desigur, ar trebui să ajungem şi să îi angajăm pe cei înstrăinaţi de învăţătura creştină, cei care se simt ostracizati sau consideră că sunt ţinuţi la un standard imposibil. În acelaşi timp, nu putem uita că această situaţie este departe de a fi nouă.

În primele secole ale erei noastre, a existat o tensiune colosală între valorile morale lumeşti şi creştine, nu în ultimul rând în ceea ce priveşte castitatea. Asta nu pentru că creştinii erau mai buni – cei mai mulţi dintre noi, acum ca atunci, trăim vieţi mediocre – ci pentru că aveau un alt simţ al vieţii. Acelea au fost secolele controverselor hristologice subtile. Necruţătoare, Biserica s-a luptat pentru a articula cine este Iisus Hristos: „Dumnezeu de la Dumnezeu”, dar „născut din Fecioara Maria”; pe deplin uman, pe deplin divin. Pe această bază, ea a continuat să înţeleagă ce înseamnă a fi o fiinţă umană şi să arate cum ar putea apărea o ordine socială umană.

Astăzi, hristologia este în eclipsă. Încă afirmăm că „Dumnezeu s-a făcut om”. Dar implementăm în mare măsură o hermeneutică inversată, proiectând o imagine a „Dumnezeu” care provine din simţul nostru de haină a pielii a ceea ce este omul. Rezultatul este caricatural. Divinul este redus la măsura noastră. Faptul că mulţi contemporani resping acest „Dumnezeu” contrafăcut este în multe privinţe un indiciu al bunului lor simţ.

[ Sfârşit, selecţie din noua carte despre castitate a episcopului Erik Varden ]

***

Şi iată un comentariu pe acelaşi subiect al unui cardinal olandez, Wim Eijk , într-un articol de la o agenţie de presă creştină din Europa publicat acum un an, în octombrie 2022. El vorbeşte despre castitate la sfârşitul articolului:
Cardinalul olandez: Castitatea nu este ridicolă ( link )

27-10-2022

Europa de Vest

CNE.news (Christian News Europe, link )

Lupta cu sexualitatea are un singur răspuns: virtutea castităţii. Acesta este sfatul cardinalului romano-catolic olandez Wim Eijk . Homosexualitatea este nefirească şi rea din punct de vedere moral, spune el.

„Castitatea nu limitează libertatea, ci oferă libertate interioară de a face alegeri dificile în viaţă, de exemplu, în ceea ce priveşte abstinenţa sexuală.”

Într-o perioadă în care părerile etice asupra căsătoriei şi sexualităţii se schimbă, el apără doctrina tradiţională a Bisericii Romano-Catolice cu privire la aceste probleme. Învăţătura tradiţională despre sexualitate este că ea aparţine doar unui bărbat şi unei singure femei în cadrul legăturii căsătoriei. Pentru a promova această poziţie, Eijk a publicat o carte în olandeză numită „ De band van de liefde. Katholieke huwelijksmoraal en seksuele ethiek ” („Legătura iubirii. Morala căsătoriei catolice şi etica sexuală”). Iniţial, l-ar fi prezentat în cadrul unei prezentări publice. Cu toate acestea, anunţul a atras atenţia atât de mulţi oameni de o părere diferită, încât Eijk a decis să anuleze evenimentul.

În societatea modernă, există multă confuzie cu privire la dilemele etice, cum ar fi căsătoria şi sexualitatea, observă cardinalul Wim Eijk. Secularizarea şi pierderea credinţei îi fac pe mulţi să nu mai vadă căsătoria ca pe o creaţie a lui Dumnezeu, ci mai degrabă ca pe ceva instituit de om. „Aşadar, etica sexuală şi a căsătoriei au intrat într-o criză.”

După chipul lui Dumnezeu

Institutul de căsătorie este strâns legat de Cine este Dumnezeu, subliniază cardinalul Eijk într-un interviu acordat cotidianului olandez Reformatorisch Dagblad . „Căsătoria a fost creată după chipul şi asemănarea lui Dumnezeu. Dumnezeu în Sine este o comuniune a trei Persoane care se dăruiesc şi se primesc în dragoste.” Potrivit lui Eijk, bărbatul şi femeia reflectă această relaţie în căsnicia lor: „Se completează reciproc şi împreună pot realiza reproducerea vieţii”.

În vremuri trecute, accentul pus pe reproducerea sexuală ca sfârşitul căsătoriei era şi mai puternic pentru Biserica Romano-Catolică. În zilele noastre, Biserica se concentrează şi pe sprijinirea reciprocă între bărbaţi şi femei. Cu toate acestea, spune cardinalul Eijk, doctrina nu s-a schimbat. „Reproducţia, transmiterea vieţii, este inclusă în dăruirea de sine reciprocă a bărbatului şi a femeii.”

Soarele harului lui Dumnezeu

Homosexualitatea este nefirească şi rea din punct de vedere moral, scrie cardinalul Eijk în cartea sa. Prin urmare, el respinge decizia episcopilor flamanzi, care au decis recent că căsătoriile între persoane de acelaşi sex ar trebui să primească şi o binecuvântare în biserică. „Pentru a putea binecuvânta, nu numai intenţia ta ar trebui să fie bună, ci şi lucrul pe care îl binecuvântezi. Nu poţi binecuvânta un act moral rău. Soarele harului lui Dumnezeu nu străluceşte pe calea păcatului”, spune Eijk Reformatorisch Dagblad . El explică că problema relaţiilor homosexuale este că partenerii nu se pot da unul altuia complet. „Nu poate exista predare totală de sine fără posibilitatea reproducerii sexuale. Acest lucru este imposibil pentru cuplurile de acelaşi sex.”

Datoria Bisericii faţă de oamenii care se luptă cu orientarea lor homosexuală este de a-i ajuta să-şi facă faţă sentimentelor, astfel încât să poată „trăi conform doctrinei Bisericii”. Potrivit cardinalului Eijk, este esenţial ca biserica să demonstreze respect şi empatie în timp ce proclamă pe Hristos şi adevărul. „Homosexualii ar trebui să se simtă bineveniţi în Biserică. Nu ar trebui să-i judecăm.”

Sens

Un alt punct de care se ocupă cardinalul Eijk în cartea sa este teoria genului. Această teorie se bazează pe ideea că oamenii pot separa în întregime rolul bărbaţilor şi al femeilor de sexualitatea lor biologică. Ca urmare, termeni precum tată, mamă, fiu şi fiică îşi pierd sensul.

Teoria genului este incompatibilă cu credinţa creştină, crede Eijk. „Proclamăm un Dumnezeu care se descoperă ca Tată, al cărui Fiu s-a făcut om pentru noi. Maria a fost umbrită de Duhul Sfânt şi a devenit mama Fiului în timp ce era fecioară. Aceşti termeni devin vagi atunci când graniţele dintre bărbat şi femeie se evaporă.”

Dificil

Luptele cu sexualitatea pot fi autentice, recunoaşte Cardinalul. El îi sfătuieşte pe aceşti oameni să dezvolte virtutea castităţii. „Aceasta oferă libertate interioară de a face alegeri dificile în viaţă”, explică el.

Chiar dacă dezvoltarea castităţii poate fi grea, Eijk este convins că Dumnezeu va binecuvânta eforturile celor care se străduiesc pentru aceasta. „Când Dumnezeu îţi cere ceva, El îţi va face şi tu în stare să faci asta. Odată dezvoltată castitatea, nu mai este nevoie de control; atunci avem puterea asupra instinctelor şi impulsurilor noastre sexuale.”

Sursa: www.InSideTheVatican.com

Contor Accesări: 262, Ultimul acces: 2026-08-28 03:43:49

Timp total: 0.06s...

[]:1